ترتيب افضليت استحقاق خلافت بسيارى را حاصل خواهد بود . و نيز قول او كه : [ در ولايت و تصرف ايشان دين پيغمبر بكمال صفا و خلوص از شوائب تغيير و تبديل و مزج بدعات اهواء و عقائد زائغه محفوظ ماند ] ، دلالت بر ثبوت ولايت و تصرف ايشان مىكند . و قول او : [ گو ولايت و تصرف همهء اينها واقع نشود ] الخ ، دليل عدم وقوع ولايت و تصرف همهء ايشان است ، و اين هر دو با هم متنافى و متناقض است ، و ديگر خدشات هم بعد ملاحظهء طرق اين حديث و تدبر الفاظ آن واضح مىشود ، بسبب تطفلى بودن اعراض از آن كرده شد . قوله : [ در اين مقدمهء بس عمده اگر بر مثل اين كلام اكتفا فرمايد كه اصلا موافق قاعدهء لغت عرب آن معنى از او برنتوان داشت ، در حق نبى قصور گويائى و بلاغت ، بلكه مساهلت در تبليغ و هدايت ثابت كردن است و العياذ باللّه ] [ 1 ] . أقول : أولا ادعاى اين معنى كه موافق قاعدهء لغت عرب ، اصلا معنى امامت از حديث غدير بر نتوان داشت ، از عجائب افادات و غرائب تقولات است ، زيرا كه بتصريح خود جناب امير المؤمنين عليه السّلام و تصريح اشعار حسان بن ثابت و تقرير نبوى ، و تصريح اشعار قيس بن سعد بن عباده ، و تصريحات ائمهء سنيه ، كما علمت آنفا ، ثابت است كه حديث غدير دلالت بر امامت آن حضرت مىكند ، پس ادعاى عدم فهم امامت حسب لغت عرب از اين حديث و مبالغه و اغراق در نفى دلالت آن هرگز عاقلى از عقلاى عالم نخواهد كرد ، مگر آنكه از اسلام دست بردارد ، و آنچه خواهد در حق جناب امير المؤمنين عليه السّلام و صحابهء عظام و علماى

--> [ 1 ] تحفة اثنا عشريه : 330 .